武夷山

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從歷史和科學(xué)的角度看，武夷山具有突出、普遍價(jià)值，不僅能為已消逝的古文明和文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的見證，而且與理學(xué)思想文明有著直接的、實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。大自然賜予了武夷山獨(dú)特和優(yōu)越的自然環(huán)境，吸引了歷代高人雅士、文臣武將在山中或游覽、或隱居、或著述、或授徒，前赴后繼，你來(lái)我往。自然山水陶冶了人們的性情，啟迪了人們的智慧，人類的活動(dòng)傳播，發(fā)展了武夷山，為自然山水增輝添彩。

古閩族文化

架壑船棺，距今3750余年，是國(guó)內(nèi)外發(fā)現(xiàn)的懸棺遺址中年代最早；武夷山具有豐富的歷史文化遺存。早在4000多年前，就有先民在此勞動(dòng)生息，逐步形成了國(guó)內(nèi)外絕無(wú)僅有的偏居中國(guó)一隅的"古閩族"文化和其后的"閩越族"文化，綿延2000多年之久，留下眾多的文化遺存。反映這一時(shí)期文化特征的主要有"架壑船棺"、"虹橋板"以及占地48萬(wàn)m2的漢代閩越王城遺址。

在武夷山東部絕壁巖洞中的架壑船棺、虹橋板是古先民喪葬遺存，距今3000多年。棺中的棉布?xì)埰侵袊?guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的棉紡織品實(shí)物。武夷架壑船棺是現(xiàn)今國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)年代最久遠(yuǎn)的懸棺。因而，武夷山被考古學(xué)家認(rèn)為是懸棺葬俗的發(fā)祥地，其實(shí)物是研究我國(guó)先秦歷史和已消逝的古閩族文化的極為珍貴資料。

喊山與開山

喊山與開山原是武夷山御茶園內(nèi)舉行的一種儀式，每年于驚蟄日由知縣主持祭祀活動(dòng)，在規(guī)定的程序中，茶農(nóng)齊聲高喊“茶發(fā)芽，茶發(fā)芽”，以祈求神靈保佑武夷巖茶豐收、甘醇，是為“喊山”?！伴_山”一般定于立夏前三日之內(nèi)，茶農(nóng)們趕早在制茶祖師楊太白塑像前靜默行祭。早餐后由專人帶至休茶地，分散采茶，待太陽(yáng)升起、露水初收之后，帶山人向采茶工們分民煙卷，表示可相互對(duì)話，開山儀式才正式結(jié)束。喊山與開山是武夷山茶農(nóng)特有的習(xí)俗。

茶區(qū)三角戲

采茶戲有兩個(gè)發(fā)源地：一是贛南九龍山茶區(qū)。二是贛東鉛山縣武夷山茶區(qū)。（而武夷山茶區(qū)實(shí)際上是包括武夷山南坡的崇安、光澤、建陽(yáng)、建甌等古代著名產(chǎn)茶地）。江西省鉛山縣河口鎮(zhèn)是武夷茶北銷的重要集散地，采茶歌舞十分活躍，所以說武夷山茶區(qū)孕育著采茶戲的雛形。

楓坡拔燭橋

武夷山楓坡村的“拔燭橋”是一個(gè)很獨(dú)特的民間習(xí)俗。這個(gè)習(xí)俗和禁賭有關(guān)。相傳清咸豐八年(1858年)，京官邱美金的“大大”(爹爹)見家鄉(xiāng)賭博成風(fēng)，土地荒蕪，心中十分焦急。于是，他心生一計(jì)，從京城傳話稱：由于賭博的瘴氣遮住了家鄉(xiāng)，麒麟看不見家鄉(xiāng)的田，保不住豐收與平安，村民務(wù)必在正月里趕制百盞花燈、百個(gè)可插蠟燭的木架，在十四至十六日三天繞村游行，然后把花燈堆放燃燒，將賭具投入火中焚毀，清除瘴氣，以求麒麟保佑。鄉(xiāng)民們遵此辦法焚燒了賭具，安心生產(chǎn)，來(lái)年果然風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺。此后，這種習(xí)俗流傳下來(lái)，逐漸演變成“拔燭橋”活動(dòng)。